什么是戊禁？为何道教有“戊不朝真”的规矩？详解戊日禁忌的成因和演变

昨天戊寅日是天赦日，但是天干逢戊，对道教比较了解的朋友就比较困惑：这不是和戒律中的“戊不朝真”犯冲了吗？

所谓戊不朝真，就是说每逢天干为戊的日子，道教不允许进行各种建斋烧香的活动，不许朝拜上章。

可以简单理解为，戊日就是道士们休息的日子，不许上班，不许工作。如果私自偷偷上班，甚至还要受罚，严重的甚至还会减寿。

这么来看，道教似乎更人性化了，还硬性规定了每十天必须要休息一天……

根据道藏的记录，最早记录戊日禁忌的典籍是《玄都律文》：

律曰: 戊辰、戊戌不得颂，正心守一念道。眼无妄视，口无妄言，心无妄念，耳无妄听，违律夺算五十。
律曰: 道士、女官、主者、箓生朔望皆朝拜......其戊辰、 戊戌不朝。违者罚算一纪。
律曰: 入治上章，避戊辰、戊戌，不上章秽污法。不过晦朔，亦不得上章。

“违者罚算一纪”，一纪就是三百天，也就是说如果道士在戊日朝拜，严重的可能会减阳寿三百天……

为什么会设置戊不朝真的规矩呢？

北宋吕元素集成的《道门定制》中《释太清衔上真并戊戌戊辰》，给出了解释：

按《玄都律》、《赤松子章历》并《戒律钞》、《登仙隐诀》 诸处所载云：戊戌、戊辰其日，太上丈人诣太上老君对校天下男女应生者注玉历；九炁丈人诣九老仙都君对校天下男 女应死者注死籍；天帝丈人诣天帝君对校天下男女为罪过者度著右契；天师还天曹校栋留簿录分别善恶。此日闭天门，塞地户。外事一断，不得开启。若遇吉日，得上言功章。盖大庆之日，为吏兵神将，普迁功赏。不得别奏余章，违者考病百日。又云:其日或遇三元、三会、八节、本命，亦于上章不忌，谓此日正许人忏谢。余日不许。

《道门定制》中《玄都律所载章忌》也有相关的解释：
“戊辰、戊戌日不可上章。戌为天门，辰为地户。戌将狗， 辰将龙。遇戊，中宫土神。其日，太上诸君丈人，对校天下男女，生死善恶。龙游五岳，狗行河梁，中黄大神，备守天门。犯者，大神摄人魂魄。若戊辰、戊戌，卒有灾杀。欲祈告者， 但正心端坐，思过悔责，上天悬知，当为宽停。候吉日，上章表，无不如愿。”

简单翻译一下，就是天上的神仙在戊日这一天要忙着清算人间的功过得失，不可以在这个时候打扰他们。

这就相当于工作之中，你的领导要开会，不能被打扰，如果擅自打扰他们，会被领导惩罚，处罚的也比较严重，“违者考病百日”。

在这段话之中，最有价值的是这一句：“此日闭天门，塞地户”。这点明了关于戊日禁忌成立的根本逻辑，也就是天门地户。

天门地户的概念最早应该是源于黄帝内经，本质上也是说阴阳二气的流转，在现实之中也可以对应日出和日落的方位。

如果用十二辟卦对应十二地支，那么戌对应的就是山地剥，一阳初始，辰对应的就是泽天夬，一阴初始。所以戌为天门，辰为地户。

又因为戊在天干之中代表了中央，代表了平衡，道教向来以平衡为贵，尤其忌讳人为诸官的行动来打破天地的平衡，所以就有了两个不朝真的日期：戊戌和戊辰。

早期的戊禁，确实也就只有这两天，至少在唐朝的时候，还是如此。

唐代道士朱法满辑录的道教斋戒科仪《要修科仪戒律钞》中，上章的吉凶日的记叙是:
“甲子上章凶，甲 上章吉......戊辰上章凶，戊戌上章大凶......戊寅上章夫妇坐死，戊申上章不吉凶死......戊子上章小吉，戊午上章大吉利。”

可以看到，在戊子和戊午这两天，对于上章朝拜来说反而是吉日。

后面的戊日禁忌发展成六天，是在明清时期才广为实行。

据清道光三年《万源县志》记载:
“立春后第五个戊日，名曰:‘春社’。古于是日祀社稷神祈谷，祀毕宴饮。今农人是日不耕作，名曰‘忌戊’，不知其为尊土神也，间有乡村议定，逢戊必忌，违者有罚，失之远矣。”

可以看到，之所以会发展成为戊禁，应该是受到社日习俗的影响，二者在后面慢慢互相吸收融合，才发展成了最终的戊不朝真。

任何一个习俗和文化，从创立初期，就要不断地接受时代浪潮的冲刷，一直处于演变之中。

而戊不朝真的本意，其实就是避开戊辰和戊戌这两日。

我们常说的不忘初心，就是要搞清楚规矩设置最原本的目的和原因，知道其底层逻辑原理之后，自然就晓得该如何处置应对。

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