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写在妇女节：浅谈道教与女权
祝广大女性同胞们节日快乐！
在文章开篇之前，必须要先祝广大女性同胞们节日快乐！
前面在介绍离火运时，因为八卦之中离卦代表了中女，也就是中年女性，所以步入2024年之后，女性的地位和权力会随着时代的前进，越来越高。
这一点，大家在日常生活或者网络的舆论朝向，都有比较明显的感受。
不可否认的是，在前面几千年的父权社会，女性如果想要做出一些个人成绩，难度要比男性大许多。无论家庭还是政治地位，女子基本都处于依附的状态，处处被限制着自由。
但是道教似乎别树一帜，不仅收纳女性入教，而且还特别尊崇女性的力量。
比方说，我是隶属于上清门派，而上清派的祖师，就是一位女性 —— 魏存华魏夫人。
研究书法的朋友，可能会知晓颜真卿有一副著名的碑帖叫做《魏夫人仙坛碑》，碑文就大致记录为魏夫人的生平：
魏华存，字贤安，任城人，是西晋司徒剧阳子文康公魏舒之女，师从清虚真人王褒，少而好道，喜读《老》《庄》，常服用丹药，练习吐纳之术。魏华存一心求道，性喜静 , 意清幽，曾想离开家庭到清净的地方居住、修炼，父母不准。魏华存二十四岁时，在父母的逼迫下，嫁给了南阳籍的太保掾刘乂，生下二子：刘璞、刘遐。待二子稍大，魏华存便居于别寝，清修多日，研读经书。在刘乂去世后，魏华存于乱世中携二子到东南，将儿子抚养成才。以成帝咸和九年（334），八十三岁的魏华存服灵药后“用藏景之法。托形神剑。化为死骸”。又隐居修道于阳洛山，功德圆满后被封为南岳夫人、紫虚元君。
魏存华的生世，其实是古代优秀女性的一个缩影。在传统儒家的社会制度下，女性想要跳脱出时代的框架，去发展个人的天赋和兴趣，是何其的艰难。
不过，至少道教给了她们一个安身修行的场所，给众多想要修行的女同胞，提供了一条明路。
所以道教中的女神仙，特别多。
比方说西王母、斗姆元君、太阴星君、九天玄女、泰山娘娘等等，道藏之中还有专门记录女性修炼成仙的典籍，是堂末道士杜光庭编纂的《墉城集仙录》。
不仅如此，在道教的内丹修炼中，还有专门为女性提供的修炼方法，也就是女丹中的斩赤龙，除此之外还有《黄庭经》、《登真隐诀》等指导女性修炼的经书。
所以，道教或者道家文化，虽然起源于封建时代，但是其对女性的包容以及对女性力量的重视，是超脱了当时的时代立场，具有非常长远的前瞻性。
如果要分析这一现象的根源，从老子的《道德经》就可以看出：
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。”
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”……
通读整篇道德经，可以很明显发现老子“贵柔守雌”的价值观。
因为道家其实推崇的是平衡，是男女平权，所以在古代的男权社会之中，道教反而更提倡“阴”与“柔”。
这个思想，从脱胎于道学之中的太极拳就可以看出。和大开大合的八极拳或者刚硬威猛的少林武术不同，太极拳或者八卦掌，则看似要绵柔许多，更主张借力用力、后发先至，更善于使用巧劲，所以也非常适合女性练习。
至于道教典籍，对男女平权的记录就更多了，比方说《太平经》就有记载 :
“天地之道 ，乃一阴一阳 ，各出半力，合为一，乃后共成一……男女各出半力，同志和合 ，乃成一家。”
《太上洞渊神咒经》又有记载:
“自今以去至壬午、辛巳有女人道士多，有受三洞入山者亦多女道，男子反少也。”
唐朱法满所撰《要修科仪戒律》卷三
引《太真科》曰:
“男女官各得依止。男官依止，男女官依止。女官大法者为师......若女官无大法，不解传授者，可诣男官。”
《女仙图》
假设你是一位毕竟对修行或者玄学毕竟有兴趣的女性，又恰巧生活在古代的中国，至少道教不会对你抱有任何的歧视，十分欢迎你的加入，并且为你提供一个可以清修的法门。
这并不是一件易事。
如果在那个时代，你投胎投到了西方，尤其是文艺复兴之后的欧洲世界，那你的下场会比在中国要悲惨许多。
文艺复习之后的西方世界，在天主教的影响下，诞生了一场史无前例的猎巫运动，而且主要针对的就是女性。
在猎巫运动期间，将近有五万名女性，被用各种残酷的刑罚虐杀而死……
对这段历史有兴趣的朋友，可以去阅读西尔维娅·费代里奇的著作。
总之，还是要祝愿广大女性同胞节日快乐，希望诸位趁着离火运的加持，都可以找到自己的兴趣和天赋，找到自己真正的安身立命之所，并且在当今这个时代大放异彩！
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