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心神不安？焦虑内耗？快进来学习一部可以让你安心定神的经文：《定观经》
解析道藏典籍《洞玄灵宝定观经》
在《道藏》千本典籍之中，《定观经》算是我最早接触的道经之一。
这本经文，短小精悍，第一次诵读时，便给予我很大的启发。在后面的修习之中，如果心神不定，脑海中也常常不自觉地浮现出这本经书的只言片语。
于我个人而言，是受益颇多。
所以今天分享给各位，以飨同好，希望能对各位有所帮助。
夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。
想要修道，第一步要做的便是“舍事”。什么是“舍事”？
只从字面意思来看，很容易将“舍事”理解为不做事，但这样就容易陷入枯坐之中。所以后面又点明了，需要舍弃的只是“外事”。
有外事，就有内事，如何分辨事情是外事还是内事？
最主要的区别就在于最后的两个字：忤心。
外事是忤心，内事则是顺心。外事由欲望引发，内事由本心引发。
如果只做内事，便是身心合一；做了外事，便是己不由心。只追求短暂的满足，而忽视了长远的追求。
比方说立志减肥的人，去做各种运动锻炼，这就是内事，因为这些事情都顺从他的内心，符合他的理想和追求；而此时只顾大快朵颐，只想睡觉偷懒，这便是败给了食欲和懒惰，这便是外事。
这其实也是《大学》当中的：知止而后有定。这里的“止”，便是目标，是追求，当明确了自我的追求之后，便能进一步区分什么是内事，什么是外事，一心只去做外事，自然就能获得安定。
拿科比的一段访谈举例：
对科比来说，和“篮球”相关的一切事情，都是内事；而与此相反，凡是不利于他精进球技的事情，则是外事。
那么科比是如何处理外事的呢？
科比肯定没研究过《定观经》或者道学。但冥冥之中，他的一些做法和态度，都很符合“道”的运行规律。
所以他会成功，他会完成了自己的梦想。某种意义上而言，他就是一个修道者。
不止于此，凡是靠自己努力在所属行业取得建树的人物，无论是体育明星还是商界巨鳄，其自我的一些认知和行为，基本都符合“道”。
因为道就是世间万物的运行规律，而当你掌握了这个规律之后，自然能够轻而易举地应用在各行各业之上，顺道者昌，逆道者亡。
2.然后安坐，内观心起。
安坐和内观都是手段，做这些的目的是让自己“心起”，所起的是本心和慧心。
王阳明当年教导他们的学生，也是从静坐开始：
“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治，省察克治之功则无时而可间。”
这段话很有意思。
王阳明也是提倡初学者要先静坐，通过静坐来让自己安定下来，这样才能更好的理解吸收知识。
但阳明也反对一味的静坐，并将这种做法称之为“槁木死灰”，也就是“枯坐”，容易挢抂过正，陷入虚无之中。
这里阳明提到的“省察克治”，本质就是儒家明心见性的一种方法，也和上文中的“内事”相对应。
3.若觉一念起，须除灭，务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。
这段话是静坐之中的要诀，主要描述的就是对杂念的处理。
虚靖天师在《心说》当中指出：“瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟”。
在初期静坐的过程之中，杂念最扰人，而且一时半会也消除不了，往往此念刚停，彼念又起。
想要消除杂念，又不能直接消除杂念，应在产生杂念的根源上下功夫，那便是——“我”。
无我，自然无杂念。
所以静坐时要培养觉知，保持清醒，淡化自我的概念，自然会克服贪嗔痴，也便从根源上除尽了杂念。
4.昼夜勤行，须臾不替。
修行不是易事，自然也需要下功夫，需要勤奋。
5.唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。
何谓动心？
动心是由“自我”这一概念所产生的各种杂念，比方说你个人的喜好厌恶，你个人的利益取舍等等。
何谓照心？
照心就是保持觉知之心。
何谓空心？
空心便是专注，是静心，是静坐之中对自我的真切觉知。
何谓住心？
住心是攀缘，是跟随着自己的杂念左右游荡。
不被杂念牵住，不被情绪控制，这就是“不依一法”，自然就能做到慧心常住。
6.然则凡心躁竞，其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。
静坐修行，基本上是改变我们之前几十年的默认生活习惯。
就好比叫一个常用右手执筷的人，突然改用左手，自然会经历一段比较长时间的磨合适应期。
所以经文形容这个过程是：“去留交战，百体流行”。
7.久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。
攻克难关的方法，也很简单，无外乎一个“勤”字，因为天道酬勤。
这里的“久久”二字，看似简单，背后则隐含了大量的时间和心血。
8.少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。
通过静坐得到的安宁，就好比用烈火淬炼出的宝钢，此时只是第一阶段，还需要通过繁华世事的锤炼，才能将宝钢磨砺成利剑。
儒家有个成语，叫“君子不器”，是说个人不应给自己设置局限。正好比得道之人，要如水流一般，在任何时间和地方，都可以保持内心的安定与祥和。
9.有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。
这里的“无心”，也是上文的“不凝住心”，
能在红尘琐事之中依旧保持静坐时的安定心态，便是真正的得道守一。
10.若束心太急，又则成病。气发狂癫，是其候也。
束心太急，便成执念。
比方说失眠一事，偶尔一两次的失眠其实是正常现象，对身体也没什么有害的影响。
但如若对定时入睡持有执念，那么当发生失眠时，内心反而会涌上莫名的焦虑和不安。
这种情绪更影响入睡，形成了一个恶性循环。时间一长，原本无害的自然现象，也会发展成病端。
什么又是癫？
这在现今的灵修圈内最为常见：寄希望于虚妄之事，沉迷于各种色相之中，便是癫狂。
11.心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。
修心需要收放自如，在癫狂的对立面，则是枯坐愚痴，反而离慧心更远了一步。
12.制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，——此是真定。
简言之，在有事和无事之中，无论外界安静还是喧哗，都能保持自己内心的安定，这便是真正的得道。
《道法会元》上说：“明心知理，了了分明”。
就好比静坐时，即便出现杂念，也能对每个念头分得清清楚楚，保持本心的安宁，外界所有的喧嚣，以及喧嚣所引发的杂念，都不会打扰到你 —— “此即真定”。
13.不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。
见本性空寂，无吵闹、烦恼，故为真宅。慧用无边，有事皆通，故为应迹。
14.若水镜之为鉴，则随物而现形。
湖水只有安定之时，才能形成反映万物的镜面。水面反射虽然能照见万物，但水依旧是水，并没有因万物而改变。
15.善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。
只要修习的方法正确，自然可以做到入定生慧，但这个过程所需要的时间，则因人而异，不能心急。
心急，便是着了相，有违自然，有违大道，也就难以生慧心。
16.若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。
修行虽是奔着慧心而去，但并不对慧心产生执念，这样反而是不着色相，是生慧的表现。
17.若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。
邪魔是相，妖精是相，神仙自然也是相，得道真人也是相，都不可在此过于执着。
18.唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。
前念不生，故云无覆；后念不起，故曰无基。
宿习并尽，名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造。
19.无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。
一切无染，故名无所挂碍。解脱无系，故云回脱尘笼。
20.夫得道之人，凡有七候。一者，心得定易，觉诸尘漏。二者，宿疾普销，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数千岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。
道家内丹修行中的七种次第，每种次第都有明确的体验标准，所以实操性很强。
21.其于鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。
鉴力，就是保持精进之意。
只要方法正确，勤奋用功，保持精进，那么七种次第都会依次发生，最终功德圆满。
22.若乃久学定心，身无一候。促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。
修道在于实证，上面的七种表现就是检验方法，如果没有出现任何一种表现，即便舌灿莲花，依旧说明修习方向不对。
23.说颂曰：
智起生于境，火发生于缘。
各是真动性，承流失道源。
起心欲息知，心起知更烦。
了知性本空，知则众妙门。
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