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从民俗“簸箕姑娘”开始谈起,浅论扶乩的传承和演变
从请紫姑,到扶乩,再到乩童,许多民俗的演变都存在一定的关联

今天无意中刷到了一个视频,挺有意思:
听口音,应该是江苏扬州那一片的传统习俗。
刚开始刷到还挺震惊的,虽然一眼就能看出这是传统的扶乩,但我之前一直以为这种文化只在港台那边比较流行,没想到在苏南的一些地区,竟然还保留着着更古老的习俗。
不得不感叹中华文化和习俗的生命力之强,一个简单的习俗,流传千年竟然还未断代,还能保留其最初的模样。
在之前我写过一篇文章,简单介绍了一下古代扶乩的形式,并且列举了一些扶乩所引发的荒诞事情:

当时在文章中所介绍的扶乩,主要是参考明清以及民国时期的做法,而如果追溯扶乩的起源,最早可以追溯到南北朝时期。
而且最初扶乩所请的神,有且只有一个,就是紫姑。
紫姑是谁呢?
大文豪苏轼就写过一篇文章来描述紫姑的事迹:
元丰三年(1080)正月朔日,予始去京师,来黄州。二月朔,至郡。至明年,进士潘丙谓余曰:“异哉!公之始受命,黄人未知也。有神降于州之侨人郭氏之第,与人言如响,且善诗赋。曰:苏公将至,而吾不及见也。只而公以是日至,而神以是日去。”
其明年正月,丙又曰:“神复降于郭氏。”
予往观之, 则衣草木为妇人,而置箸手中,两小童子扶焉。以箸画字,曰:“妾寿阳人也,姓何,名媚,字丽卿, 自幼知书属文,为伶人妇。唐垂拱中(685—688),寿阳刺史害妾夫,纳妾为侍妾,而其妻妒悍甚, 见杀于厕。妾虽死,不敢诉也,而天使见之,为直其冤,且使有所职于人间。盖世所谓子姑神者,其类甚众,然未有如妾之卓然者也。公少留,而为赋诗,且舞以娱公。”诗数十篇,敏捷立成,皆有妙思,杂以嘲笑。问神仙鬼佛变化之理,其答皆出于人意外。坐客抚掌作《道调》《梁州》,神起舞中节。曲终,再拜以请曰:“公文名天下,何惜方寸之纸,不使世人知有妾乎?”
予视何氏之生,见掠于酷吏,而遇害于悍妻,其怨深矣,而终不指言刺史之姓名,似有礼者。客至,逆知其平生,而终不言人之阴 私与休咎,可谓智矣。又知好文字,而耻无闻于世,皆可贤者。粗为录之,答其意焉。
简单翻译一下,就是苏轼当时准备调任黄州,当地的人民并不知情,但有一个进士名叫潘丙,说本地一个姓郭的人家在做扶乩的时候,紫姑神对他们说:“大文豪苏轼即将来了,可惜我见不到他。”而后,苏轼第二年真的被调任黄州,也听说了这件事,便亲自参加了扶乩请神的仪式,还和紫姑做了一番交流。
紫姑对苏轼阐明了自己的身世:她生前叫做何丽卿,生于唐朝,知书达理,但却被人陷害而嫁作小妾,后来被正房陷害,于上元节也就是正月十五这一天,惨死于厕所之内。后来得众神怜悯,便让其化作厕神,可以在人间显形,给人们占卜答疑。

所以,在元宵节也就是紫姑遇害的当天,许多地方都有“迎厕神”的习俗。
后面这一习俗也逐渐演化为占卜,而且不必再将时间固定在元宵节当天,正如沈括在《梦溪笔谈》中所记载的:“旧俗,正月望夜迎厕神,谓之紫姑。亦不必正月,常时皆可召。”
因为紫姑神的一些特性,比方说是女性之神,又是死于厕所之内,所以早期请紫姑的习俗多是流传于女性之间,占卜也多为农桑之事,而占卜所用的物件,也即紫姑神附身所用的物件,也多是家务活常用的物品,比方说:簸箕、扫帚、筷子、瓜瓢等等。
所以在苏南用簸箕称之为“簸箕姑娘”,在浙江则被称之为“箩头姑娘”,在江西则被称之为“瓜瓢姑娘”,本质上都是指紫姑神。

在大致了解紫姑神的来历和演变之后,我们再看刚开始的那个视频,就很好理解了:

这里的附身物件就是一个圆形的簸箕,用红布盖头,外面再加上两个簪花,这也是最早期紫姑神附身物体的常见的形象。
下面用来写字的应该是木筷,桌子上铺着的则是面粉,都是生活中最常见的物品,这也符合紫姑神亲民的特性。
而且请神的时间在正月内,位于元宵节附近,参加者也多为妇女,询问的也是家常琐事居多,这些特征都很符合最早期的请紫姑仪式。
后面请紫姑也就逐渐变成了扶乩,将木筷换成了毛笔,将簸箕换成了专门的“Y”型木架,所请之神也不仅仅局限于紫姑,凡是可以叫上名字的神仙都可以被请来附身。
看到这里你们就能明白震惊我的点了。如果是做扶乩仪式,我并不会很奇怪,但是请紫姑这么古老传统的习俗,在千年之后,居然还完整的在部分农村地区保留了下来,不得不令人称奇。
在这里,神明附身的物件是用来写字的毛笔,神明的旨意是通过毛笔书写的文字来传达。
还有一种更为直接的,则是直接请神上身,这便是乩童。
现在过年,各地的习俗都比较热闹,你们随便在视频平台搜索“乩童”,都可以看到大量的视频:

乩童主要流传于广东、岭南、台湾以及东南亚地区。如果对恐怖片有关注的朋友,应该记得在前几年,东南亚出了几部还不错的恐怖片,其中之一就有台湾的《咒》:

这部电影无论故事的原型还是其讲述的内容,都和台湾那边的乩童相关。
挖个坑,日后有时间从玄学的角度讲解一下这个电影的内容,还是挺有趣的。
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