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从文辞的角度推断《易经》的成书时间
分析《易经》原文的卦爻辞，并且从文体出发，可以断定其成书时间大概率是在西周晚期。
前面说到，想要考证《易经》的成书时代，有三个线索可以去追寻，分别是从卦爻辞的历史叙事、卦爻辞的语言特点以及出土文物上的记载。
今天的这篇文章，主要就从卦爻辞的语言特点去考究《易经》的成书时代，也就是从训诂学的角度去研究《易经》的文本。
每个时代都有每个时代的语言特点，比方秦朝之前的《诗经》与《楚辞》，唐代的律诗，宋代的词章，元代的杂剧，明清时期的通俗小说等等。
所以，从《易经》文本上的文学性出发，也能对其创作时代做出一个大致的推测。
最早从此角度去阐释《易经》成书时间的，是陆侃如，记载在著作《中国文史简编当中》，原文摘录如下：
陆侃如认为《易经》卦爻辞的句法特点和《诗经》当中的《雅》、《风》类似，于是便假定《易经》编纂于西周，但是成书于春秋时期，因为文辞的特点也和《论语》相似。
《易经》编纂于西周我是支持的，但是成书于春秋，我认为有些不恰当，他应该是搞混了《易经》与《论语》的因果关系。
孔子喜《易》，所以韦编三绝，那么《易》的成书应该是在孔子之前，孔子也正是因为喜爱读《易》，才在《论语》之中有意无意地说了几句类似卦爻辞文体的句子。
所以我个人认为，陆侃如在《易经》与《论语》的关系上本末倒置，将《易经》成书的时间往后推得太晚了。
陆侃如
除了陆侃如，陈梦家先生也是从文辞的角度去阐释《易经》成书时间，不过他关注的是固定的词语文本。
比方说“享祀”、“婚媾”、“折首”、“朱绂”，这些词语在商代龟卜的卜辞当中没有出现一次，最早只出现在西周时期的青铜器铭文上。
从这个角度出发，陈梦家认为《易经》编纂的时代应该位于商代之后，最早只能到周初。
民国才子：陈梦家
再此之后，顺着这些方法去研究的代表人物，则是李镜池。
李镜池对卦爻辞的考察，主要是从文本结构入手，考察《易经》卦爻辞的用音韵特点。
比方说：
地火明夷卦的初九爻，爻辞是：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
风泽中孚中的九二爻，爻辞是：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《诗经》中的《小雅 · 鸿雁》的内容是：
鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽。
可以很明显感觉到句式的相像。
从此点入手，李镜池认为《易经》编纂的年代应该伴随《诗经》中各篇诗文的产生，而且从中也能看到早期诗歌句式和用韵的演进。
《诗经》中的诗歌诞生于西周时期，所以《易经》的编纂成书也是在西周末年。
诞生于西周末年，还有一个史实证据，就是到了西周中后期，周朝的国运衰亡，周厉王姬胡改革失败，最终被流放。最后周宣王姬静继位，虽然平定了国内的战乱，但是边境上一直面临西北民族猃狁的侵犯，可谓是内忧外患。
特别是到了周宣王统治的末期，对外战争几乎都是以失败告终：
前797年（周宣王三十一年），周宣王派军队攻打太原之戎，没有成功。
前793年（周宣王三十六年），周宣王派军队征讨条戎、奔戎（今山西夏县西南），战败。
前790年（周宣王三十九年），周军在千亩之战大败于姜戎，南国之师全军覆没，周宣王在奄父的帮助下才得以突围。
也正是在这种内忧外患的局面下，占卜之风会得以大肆发展，间接了促成《易经》文本的编纂和修订。
李镜池
综上，可以看到，如果从文辞的角度去推断《易经》的成书时间，结论会稍晚一些，大致成书于西周晚期。
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