《易经》真的是周文王所作吗？

上一篇文章，分析了《周易》的文本结构，此书主要可以拆为两部分，也就是《易经》和《易传》。

根据史料记载，《易经》为周文王所作，《易传》为孔子所作。

今天我们就来考究一下，《易经》的六十四卦，真的是周文王姬昌所创作的吗？

如果要研究这个问题，目前可以有三个路子可以去探究：

1.从周易的文本当中去研究

《易经》的卦爻辞，多数是对事情的记录，如果卦爻辞中出现了周朝之后的事情，那肯定就说明不是周文王所作。

打个比方来说。

在后世一千年之后，未来的人从地下挖到一本书，书名叫做《鸡你太美》，讲述了一个能歌善舞的男子的故事：

那么根据文本内容就能推定，这本书的创作时间，不可能早于2016年。

2.从文辞的角度去研究

每个年代都有每个年代的文辞特点。

就好比简体字的推行和白话文运动，也造就我们这个时代的书写特点和方式。现代文本的语言习惯，和一百年前已经有很大的差异。

所以从文辞当中也能大致推断出作品的年代。

最极端的例子——“扯淡碑”：

这说明“扯淡”这个词，在明清时期就已流行。

相关的文献有记载：

如诟人嘲我曰“淄牙”，有谋未成曰“扫兴”，冷淡曰“秋意”，无言默坐曰“出神”，言涉败兴曰“杀风景”，言胡说曰“扯淡”。或转曰“牵冷”，则出自宋时棃园市语之遗，未之改也。

3.研究出土文献，尤其是竹简和帛书

《易经》原文大概有五千多字，这么多文字肯定会有一个记载的载体，现已出土的多是竹简和帛书，其余零零散散的卦象也分布在一些青铜器的铭文上。

根据竹简和铭文的年代，大致就可以推断出《易经》的成书时间。

今天的这篇文章，就从《易经》原有的文本当中，去考证其出现时间。

《易经》卦辞和爻辞，应该是来源于蓍占。

蓍占的发展过程，和龟卜类似，会有专门的卜筮之官去记录每一次占卜的过程和结果，也可称之为“画地记爻”，或者“书卦于木”。

比方说，今天起卦问我会不会收到律师函攻击，

占得结果为泽地萃的九四爻：

事后证明我非但没有收到律师函攻击，还因此涨了几个小黑粉，那么就说明泽地萃的九四爻是非常好的，于是记录下来：大吉，无咎。

随后，我可能在占卜别的事情时，也遇到了此爻，如果结果依旧为吉，说明九四爻的指向就是吉利。

这样不断地积累经验，改正之前的爻辞，最终确定一个准确可靠的结果，这便是爻辞的由来。

所以，现在学术界普遍认为《易经》的卦辞和爻辞，应该是有一段长时间的记录和演化，并不是出自一人之手。

也就是说，如果周文王和《易经》有关系，那么这个关系也不太可能是他创造了《易经》，而是修订整理了《易经》。

既然爻辞是对占卜之事的记录，那么在六十四卦的卦爻辞当中，定然会记录几件比较重大的历史事情，而且这些事情在别的历史资料当中，也会出现。

根据顾颉刚先生的考证，目前卦爻辞当中已经确定的历史叙事有：

雷天大壮 ，六五爻：丧羊于易，无悔；

火山旅，上九爻：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。

“丧羊于易”和“丧牛与易”都是描述殷商时期的事情。

殷先祖王亥早先善于牧牛牧羊，在隔壁的“有易国”交易时，被人所谋杀，窃取了自己的牛羊。

这件事在《山海经》、《楚辞》和《竹书记年》当中都有记载。

拿《山海经》举例，对此事记录的是：

“王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。

可以看到，这段文本和爻辞描述的都是同一件事。

水火未济，九四爻，爻辞：贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。

水火既济，九三爻，爻辞：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

高宗伐鬼方，记录的便是商末时期殷王武丁讨伐西北边境民族鬼方的事情：

商王武丁讨伐鬼方，用了整整三年的时间，才战胜了鬼方。

这三年征战的过程，便是从“未济”到“既济”，也是爻辞中“三年”的由来。

雷泽归妹，六五爻：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。

地天泰，六五爻：帝乙归妹，以祉元吉。

帝乙归妹，就是古代很典型的政治联姻。

商的帝王“文丁”杀死了周的国王“文昌”，“文昌”的儿子“姬昌”也就是周文王继承了周的王位，准备起兵伐商。

此时商帝王“文丁”崩，其子“文乙”即位，“文乙”就是“帝乙”。

“帝乙”时期的商朝受东方的少数民族侵扰，“帝乙”为了商朝不两面受敌，就将自己的妹妹嫁给了周文王。

所以，如若卜卦占得帝乙归妹，往往是说明感情容易有变动，甚至有成婚之象。

地火明夷，六五爻，爻辞是：箕子之明夷，利贞。

箕子是商王文丁的儿子，是《归妹》卦里面帝乙的弟弟，是纣王的叔叔。

箕子官至太师，素有贤名，被孔子称为“仁人”。封地在箕，大约是今山西太谷、榆社一带。商代末年，纣王荒淫无度，导致国家昏暗，诸侯叛乱。箕子曾劝谏纣王，但是被囚禁了，后来佯装癫狂，“自晦其明”，才逃过一劫。

再往后，武王伐纣，纣王被灭，箕子恐受其牵连，率领商朝遗老一路北上，直接来到了朝鲜，建立了箕子王朝

注意这里的时间点。

周武王是周文王的嫡次子，武王伐纣是在公元前1046年，而周文王去世于1056年。

也就是说，箕子明夷的事情，应该是在周文王死后十年发生的。

从此点可以推断，《易经》的卦辞和爻辞，多半不是周文王所作，而且成书的时间点，也应该是在武王伐纣之后。

地风升，六四爻，爻辞是：王用亨于岐山，吉，无咎。

王用亨于岐山，就是君王在岐山祭祀。

这里的解释，历来说法不一，有说“王”就是指周文王的岐山之会，有说“王”是指殷王弟乙与西伯王季的典故。

如果“王”是指周文王，那就说明这一爻辞也是出自周文王死后。

因为姬昌死后才被追加谥号为“文王”。

火地晋，卦辞是：晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

康侯，即周武王弟弟姬封，在武王伐纣成功后，将弟弟姬封封于康，故称康侯，或者康叔。

卦辞描述的也正是康侯受封时的盛况，这件事情也是发生在周文王死后。

从上面这六件事情，就能大致得出两个结论：

1.《易经》成书的时间应该是在武王伐纣之后，也就是周初，也是周文王死后。

2.《易经》多半不是出自周文王之手。

说《易经》是源于周文王所作，主要是司马迁的《史记》：

“西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”
“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。”

周文王被囚禁在羑里的时候，用八经卦推出了六十四重卦，这是流传最广的说法。

但是此说法不能解释为何爻辞会记录武王伐纣之后的事情，也就是周文王死后十年的事情，而且还记录的这么详细。

我个人觉得，《史记》之所以这么说，是被《易传》所影响。

《史记》成书于西汉，文王去世一千年之后，此时经学大热，司马迁肯定熟读《周易》，而且奉为皋臬。

在《易传》中的《系辞》有言：

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。

《周易》有个说法是：“易历三圣，世历三古”，三圣就是指伏羲、文王与孔子，三古就是各指他们生活的时代。所以，上文的“中古”，指的就是文王。

《系辞》的观念也是文王作《易》，为什么呢？

因为《系辞》是由孔子所作，而孔子一生之中最崇拜的偶像是周叔旦，也就是周文王的儿子，而且孔子特别推崇周朝，《论语》中就有相关的记载：

“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

可见周文王在孔子心中的地位。

追星面前，人人平等，也无怪乎孔子会为自己的偶像打榜，将《易经》的创作者安排到了文王身上。

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