周易占卜的划时代创举 —— 纳甲理论

纵观术数的发展史，可以说，其是从粗犷逐渐演化成精细的一个历程。

比方说，阴阳理论可以将世间万物分成阴与阳的范畴，类似二元论。

二元论的划分是很模糊的，所以古人将阴阳进一步细化，分为少阴、少阳、老阴、老阳，也就是四象。

而在此之后的五行理论，又进一步细化，将世间万物划分为木、火、土、金、水这五个范畴。

五行之后，进一步引入周易八卦，用八卦来代表事物。

八卦之后，再加上十天干与十二地支，又能构成六十甲子。此外，八卦也能两两组合成六十四卦，数量级便有了质的飞跃。

从二（阴阳）到四（四象）再到五（五行）、八（八卦）、十（天干）、十二（地支）、六十（干支）、六十四（卦象）等等，可以看出，随着数量的增加，划分的也越来越仔细。

所以，为什么在东、西方这么多的占卜流派之中，我会选择八字作为自己的研究重心呢？因为八字的组合有60✖️12✖️60✖️12✖️2= 1036800种。

之前许多人问我为什么不研究星座。

先不说星座准不准，但星座有个很大的弊端，数量只有12个，也就是说要将地球的人划分成12类，每一类大概都有5亿人，这个划分范围太广了，太模糊。

相比较来说，八字却有一百万种组合，1036800远大于12，所以八字肯定会更精细，更能得出许多具有针对性的建议。

在上述的发展历程当中，周易六十四卦与干支历法其实是两个不同的体系，二者最初是相互独立，各自发展。

大概在西汉初年，一代易学大师京房首创纳甲学说，将天干地支分配到卦象当中，才将二者结合到了一起。

因为甲为天干之首，所以将天干装配到八卦之中，就称之为纳甲。地支也是同理，所以也被称为纳子，是一般都不单独说纳子，而用纳甲来总括天干地支与八卦的配合。

京房

追溯历史的话，京房应该是第一个明确提出纳甲理论的人，记录在了《京氏易传》中。

在京房之前呢，八卦和干支也能模糊的对应，只不过需要通过一个中介，这个中介就是五音，即宫商角徵羽。

所以京房在提出纳甲的过程当中，其实也完善了纳音的理论。

但是现在如果你去搜索纳音，百度百科的介绍是：

真是 “遇事不决鬼谷子”…… 玄学界的鬼谷子堪比文学界的鲁迅，什么东西都能按在他头上。

鬼谷子内心：这真不是我发明的！

以五音为中介，串联起八卦和干支，最早可以追溯到战国时期的《吕氏春秋》：

“孟春之月，…其日甲乙， …其音角，…盛德在木；…孟夏之月，…其日丙丁，…其音徵，…盛德在火；孟秋之月，…其日庚辛，…其音商，…盛德在金；…孟冬之月，…其日壬癸，…其音羽，…盛德在水”。

在《黄帝内经》中也有相关的描述：

“东方生风…在音为角；南方生热…在音为徵；中央生湿…在音为宫；西方生燥…在音为商；北方生寒…在音为羽”。

在这里就确定了五音的天干和方位，为京房完善纳音学说提供了易理上的基础。

之后，五音可以更细化分为十二律吕，用律吕和六子卦相结合，也能推导出京房的八卦纳甲：

乾卦为纯阳卦，所以配六阳律。坤卦纯阴，所以配六阴吕。乾坤配成以后，正好是律吕相应。乾卦长子为震，震卦传承乾卦的六阳律，所以震卦也是子寅辰午申戌。坤卦长女为巽，巽卦传承坤卦的丑亥酉未巳卯，也就是六阴吕。

乾坤律吕相配，五音旋宫，八卦纳甲就这么被推导出来了。

所以纳甲理论也有一个别名，叫做“五音六属”。

而根据《京氏易传》的记载，京房创造纳甲理论的基础，更多的可能是源于卦气学说。

卦气学说的创始人，则是另一位易学大师——孟喜。

可以说孟喜是京房的师爷。

因为京房的老师是焦延寿，而焦延寿又是跟随孟喜学习的周易，从这三位大师的身上，我们也能看到易学一代代的传承。

孟喜首创卦气理论，用阴阳二气的流转来解释周易六十四卦，并且提出了非常著名的十二辟卦，也就是十二消息卦：

十二辟卦对易学来说，可谓是划时代的创举。昨天在文章中我提到了冬至的卦象代表就是地雷复，一阳始生，就是源于十二辟卦。

也正是十二辟卦的产生，让京房首创了纳甲理论。其根据二十四节气，将十二地支与八纯卦相对应：

立春正月节在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水正月中在五，坤卦六四 ，处暑同用。惊蛰二月节在子，震卦初九， 白露同用。春分二月中在亥，兑卦九四，秋分同用。清明三月节在戌， 艮卦六四，寒露同用。谷雨 三月中在酉， 离卦九四， 霜降同用。立夏四月节在申，坎卦六四，立冬同用。小满四月 中在未，巽卦六四， 小雪同用。芒种五月节在午，乾宫九四， 大雪同用。夏至五月中在 已，兑宫初九，冬至同用。 小暑六月节在辰， 良宫初六， 小寒同用。大暑六月中在卵，离宫初九，大寒同用……

将节气所代表的地支，落实到每一卦具体的爻位，就成了纳子，如下图所示：

至于纳甲，《京氏易传》的解释比较粗略，依旧是从卦气入手，产生三子三女卦，再配合天干使用：

“分天地乾坤之象，益之以甲乙、壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳、六位配五行，光明四通，变易立节。”

如下图：

这种纳甲原理，自京房明确提出之后，一直也被后世广为流传使用。

而自京房之后，到了东汉时期，出现了另一个影响整个后世道教发展的人物——魏伯阳。

他写了一本书，叫《周易参同契》，奠定了整个后世道教丹道的基础。这本书也被誉为丹经之祖、万古丹经王。

《参同契》的主要内容，便是借用《周易》的爻象来阐述修炼丹道的原理，魏伯阳认为《周易》的“易”，便是“日”与“月”的组合。

在这个指导方针下，魏伯阳意外地发现，原来八卦的纳甲，竟然和月相变化的周期相吻合。

月球公转一周期，月相会经历一次完整的阴晴圆缺，如下图所示：

再根据卦气说，以及阴阳爻的变化，就可以将八卦和月相对应，如下图：

推断方法如下：

● 每月初三日黄昏，新月出现在西方的庚位，新月的形象和一阳初生的震卦卦象相似，故将庚纳于震卦。

● 初八日，月为上弦，黄昏时出现在南方的丁位，此时月的形象上虚下实.阳象增加，与二阳一阴的兑卦卦象很相似，故将丁纳于兑卦。

● 十五日为“望”，黄昏时，圆月出现在东方的甲位，此时月亮盈满，阳象最盛，其形象与三阳爻的乾象相似;又因月为太阴，壬为水之精，故将甲、壬纳于乾卦。

● 十七日开始亏缺，阴象始生，平旦时分月落于西方的辛位。此时月亮稍亏的形象与一阴始生的巽卦象相似，故将辛纳于巽卦。

● 二十三日为下弦，半圆形的月亮在平旦时消失在南方的丙位(俗谚所谓二十二三，月落正端)。此时月的形象上实下虚，与艮卦卦象相似，故将丙纳于艮卦。

● 三十日为晦，月亮不出，阳象盛极，可认为是黄昏时即消失在东方的乙位。此时月全亏，和三阴的坤卦相似，又因癸为阴之精，故将乙、癸纳于坤卦。

● 离为日，坎为月，日月居中，中央为戊己，戊为阳干，己为阴干，坎为中阳，故以戊纳于坎卦;离为中阴，故以己纳于离卦。

创造纳甲理论的京房估计都没想到，原来自己的这一套方法，冥冥之中和月球的运动相吻合。

这个巧合，可以说很是很引人深思了。

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