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熊月之：近代中国读书人的命理信仰（上）
命理文化在近代读书人中的流行与传播
昨天我们谈了王德峰教授对命理学的看法，并且从这点引入，浅浅地介绍了命理学和哲学的关系。
而在命理学的发展与传承中，一直都是由一群读书人所推动，比方说韦千里就是复旦中文系毕业，奇门遁甲的张志春则是北大毕业，严复也是六爻高手，除此之外还有许多。
所以，今天就给大家分享一篇讲座，分析一下近代中国读书人对命理的看法。
原文摘自澎湃新闻。
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演讲人：熊月之（上海社会科学院研究员，复旦大学上海史国际研究中心主任 ） 主题：近代中国读书人的命理信仰 时间：2014年5月15日 主办：华东师范大学思勉人文高等研究院
【编者按】科学与命理信仰到底是怎样的关系？无论旧式读书人，如曾国藩、郭嵩焘、冯桂芬、李文田，还是新式读书人严复、吴宓、陈寅恪、沈有鼎，都有浓厚的命理信仰或命理兴趣。为什么一些新式读书人在自然科学、社会科学方面的成就越大，命理兴趣也越大？所谓的迷信与科学不是此消彼长而是同步发展？上海社会科学院研究员、复旦大学上海史国际研究中心主任熊月之在华东师范大学思勉人文讲座第200期上，对科学、命理信仰及宗教问题进行了深度解读。 以下是澎湃新闻整理的演讲实录：
命理信仰包括范围比较广泛，包括占卜、风水、八卦、相面、测字等等。
命理信仰是一个世界性话题，在中国源远流长，一般人会把它归纳到民间信仰范畴里面，信仰主体主要是下层社会，读书人一般不大说自己信仰命理。
但你们细细考察一下，很多读书人都会有命理信仰，或者是命理兴趣，他们嘴上不说，但在事实层面上，他们对占卜、八卦、风水、相面这一类东西都是介于信和不信之间，绝对相信的人很少，绝对不信的人也很少，绝大多数人是需要的时候就相信，不需要的时候就不相信。
我谈的是近代中国读书人的命理信仰。鸦片战争以后，西学东渐，特别是近代各门学科对传统命理信仰形成了很大的冲击，但是，命理信仰跟科学是同步发展的。
在近代读书人公开出版的文章中，对占卜、八卦、相面之类的东西表示相信的不是很多，但如果你仔细阅读那些笔记、日记、书信，你会发现其中留有他们从事这类活动的很多记录或者痕迹。
我重点搜集的材料是鸦片战争以后到1949年这100多年，我以为读书人对命理信仰、命理兴趣，总体上有变易，但变易不大。
我就从曾国藩开始，中国传统读书人或多或少的跟命理信仰都有关系，古代的我们就不去讲他，太多了，说夏商周三代就是命理世界，一点都不过分。
曾国藩表面上不信风水，也不信占卜，但事实上他有很多相信命理的记录，他有时候信，有时候不信，有时候是非常相信。
一、相面
我举几个例子，曾国藩的相面能力在当时那个时代没有人比他强。
湘军里面的人，淮军里面的人，很多人他都是用以前首先相面，有的是公开的相，有的时候背地里相，他自己也有记录，这个人长得怎么样，气相怎么样，都有。
（曾国藩的相面术很厉害，为此他还留下了一本专门讲相面的书，叫做《冰鉴》，全书可以总结为：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看气概，富贵看精神；
主意看指爪，风波看脚筋；
若要看条理，全在语言中。
南怀瑾曾经也谈到：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。”）
二、风水
有一个事情就是曾国藩祖母去世，他的祖母墓地安排在什么地方，他跟他的祖父的意见发生了不一致，但最后曾国藩服从了他祖父的意见。
他为什么要服从？他觉得既然是对待祖上的坟墓，我不能惹祖上不高兴，他祖父是他祖上。
结果他弟弟也觉得曾国藩的选择是对的，但曾国藩劝他的弟弟服从他祖父的决定。
最后，曾国藩觉得这个事情最终的意见是非常之对。他祖母去世以后，不到半年时间，有三件事情让曾国藩觉得这个风水选对了。第一他父亲常年的病好了，第二曾曾国藩自己身上的牛皮癣也好了，第三他官衔连升。这三件事情在半年当中发生，曾国藩觉得这个风水选对了。
再过了两年，曾国藩在给他兄弟写的信当中就讲了，说风水选得好不好非常要紧。这两年曾家家族里连生了三个男孩，曾国藩自己官升至侍郎，他因此写信给他弟弟曾国葆说，我对风水上面不是很精通，你今后在这方面要好好补课，这个风水非常要紧。
三、扶乩
曾国藩对扶乩是非常肯定的。1858年5月的一天，曾国藩还在家里，有人在家里面请箕，扶乩字谜谜底就是一个“败”字。
（扶乩，又称扶箕，属于占卜术的一种，是古人发明的一种对未知命运的预测活动，以此解答各种生活中的疑惑和决定自己的命运。中国古代流行一种“箕卜”占法，就是观察簸箕的动静移动变化来卜问所占的事情的吉凶，“扶箕”之名即由此而来。扶乩是这一仪式的演变。“求乩者先将要问的问题或用口说出，或写在纸上，乩手根据求者的问题，再请示神灵，记录下来，予以解答。这个仪式通常由几个人组成一个小组，每个人各负一职。扶乩时在簸箕里装满了沙，沙面平整，将一枝笔捆在绳子上，再把绳子拴在房梁上，然后扶乩的人手中握笔，在沙面行走，按照天意来划出痕迹，旁边的人看笔形辨字，报读乩文，再由听报乩文的人记录下来，然后誊写出来，交给求乩的人。”——这也是“笔仙”的初期原型，待到后面再写文章详细谈谈。）
曾国藩觉得这个跟自己当时的军情不对。他就问这个扶乩，说我到底是因公还是因私？
对方说，即使为你曾家来讲也是不和谐的。
这个话说了几个月之后，就有了湘军在安徽的惨败，曾国藩的弟弟曾国华也在这次战役当中死了。
事后，曾国藩回忆起这次在家做的扶乩，恍然大悟。
由此，他认为，扶乩也是不可以轻易否定。
四、占卜
曾国藩跟赵烈文（曾国藩的幕僚）两个人有很多次占卜的记录，曾国藩自己日记里面有记录，赵烈文日记里面有更多这方面的记录。
最典型的一次就是1867年7月21日晚上，赵烈文跟曾国藩两个人占清朝的命运，赵烈文讲不超过50年。
因为曾国藩对赵烈文的占卜水准是比较相信的，说不至于如此吧？赵烈文是真信，曾国藩将信将疑。
湘军把太平军镇压下去以后，赵烈文就退隐了，就是不要当官，他到常熟那一带，自己造了一个私人的花园归隐了。
曾国藩是那个时代传统读书人当中的著名代表，在他以后，有很多传统读书人都跟他差不多。叶名琛的父亲叶志诜，他独信占扶乩，每事必扶，每事必占。
结果叶名琛做两广总督的时候，把他的父亲接到他自己的总督府里面，在那里建了“长春仙馆”，里面供奉吕洞宾跟李太白两个人。每一件事情叶名琛都占，父子两个都信，信扶乩的结果是不灵的。
曾国藩同时期的郭嵩焘是看风水的好手，曾国藩死后，他墓地的风水是郭嵩焘去看的。
曾纪泽（曾国藩长子）不是很相信，但鉴于是他父亲的墓地不能不重视，他宁可信其有。郭嵩焘自己的墓地也是自己看的。
我专门做过冯桂芬的研究，冯桂芬是看风水高手，在江南一带是很有名的，最有名的典型就是殷兆镛夫人去世选墓地。
殷兆镛也是一个官职二品的大员，冯桂芬苏州的老乡，选墓地叫冯桂芬看了一下，然后请风水大师也看了一下，冯桂芬的看法跟风水大师的选址不一样，最后殷兆镛家里用了冯桂芬选的这个风水。
第二讲冯桂芬占卜。
1860年到1861年太平军要打上海，上海危在旦夕。一方面上海城里面的人和外国人联合起来成立了会防局抵抗太平军，另外，派人去请曾国藩，后来曾国藩派了李鸿章到上海来。
请曾国藩派兵这封信是冯桂芬在上海发出去的，冯桂芬那时候心里忐忑不安，上海这个城市命运到底会怎样？他就为上海这个城市占卜。
这个占卜记录收藏在冯桂芬的手稿里面，这个手稿在上海社科院的资料室里面。
他占卜的记录有四个字——此吉议也。
觉得上海请曾国藩是对的，上海这个城市是没有问题的，我们可以看到冯桂芬对这种事情是非常在意的。
我再举一个李文田，广东人，跟梁启超很熟悉，他相信抽签，他抽的签叫“名落孙山外”，科举考试抽了这签肯定是不好的，就是名落孙山嘛。可结果考的是第三名，第一名姓孙，第二名也是姓孙，所以，他觉得这个是对的。
第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花
第二他热中相面，在李文田史料里面有很多帮人相面的。
我就举一个梁启超的例子。梁启超是李文田的广东老乡，李文田第一次见到梁启超说，不好了，这个人是扰乱天下之耗子精也。
耗子精有什么特点？第一搞破坏，第二好动。
我们刚才讲的是传统读书人，我再举两个买办，买办除了读传统的书，也读新学的书，这两个人也都是对于风水、占卜极为痴迷。
买办徐荣村致富以后，在两三年里面花了十多万两银子在他的老家香山看风水，迁葬祖坟。
徐荣村：中国参展世博会第一人
还有徐润，他为风水花了大量的钱，他自己讲改了家乡风水以后确实很好，他家乡升官发财的都有，并且他家乡生麻风病的人也少了。
再看一个典型董文焕，我看了那么多晚清日记、笔记，没有人比他更嗜好占卜。
他进士出身，现存的日记当中有14年记录，其中我数了一下，有关占卜的记录125起，他的方式有到关帝庙，到吕祖庙、到财神庙抽签的，有扶乩，有周易演卦，有八字推命……
你看他的日记，字写得很工整。占卜的内容包括个人的健康，年运，官运，出行是不是可以，婚姻是不是恰当，选择婚姻的日子，儿子是不是能够顺利出来，头发可不可以留鬓角等等，甚至有两次做梦梦里面突然被某一种声音惊醒了，马上起来就算命……
像他那样热中于算命的，很少很少，可以说董文焕的一部日记是研究晚清命理文化的一个极好的素材。
合着一页纸一块钱，买不起……
【现场问答】
问：为什么选择命理，而不选择其他宗教？
熊月之：宗教其实是一种精致的命理，是命理当中最为确定的部分。
到了上帝这个层面就不去讨论了，但是在唯物论的眼光里，上帝是可以讨论的。选择宗教也是选择一种解脱，选择宗教和选择唯物论是一个道理，就是上帝安排的，我就信了，信了心理就安定下来了，这也是一种安顿自己心灵的一个办法，有人信宗教的，但是并不是所有人。
为什么人会相信宗教？因为宗教有那么大的市场，尤其是基督教、伊斯兰教他们都有自己成套的解释，有很大的社会支撑的力量，有很多信徒，他如果在那个群体中他会有一种安全感，有一种依托，所以在社会动荡的时候，宗教事业也会很大，原因也就在这里，信宗教和信命理我认为是同一个道理。
问：像钱穆先生这样他们也会相信占卜，在1920年代这样一个推崇科学这样的年代，他们是如何解释命理这个事情？
熊月之：在命理学盛行的时候，科学这一摊子人也对他们进行了尖锐的批评。但批评不能从根本上解决问题，就是命理关心的问题，科学是没有办法说的，而且相信命理的人，宣传命理的人，他会用科学来解释他。
有没有灵魂存在？就像我们原来不知道有电的存在，后来发明电，人类可以控制。像细菌微生物，原来我们也不能知道他们的存在，到后来发现了。怎么就认为灵魂就不可能被捕捉到呢？
他用科学来解释这个命理，这样科学就显得无力。科学不是什么问题都能解决的，在科学不能解决的问题的地方命理就活跃起来了，这是命理永远能够有它生存的空间的道理。
像严复、钱穆那些人，科学素养都很好，但是他就是给命理留下了一块，因为自己掌握的科学知识越多，他们越感觉到自己不懂的总是越多。像沈有鼎在西南联大的时候，他的逻辑学素养中国没有第二个人的，但是他用周易来算命，也是大家都推崇的。
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