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最古老的占卜—— 龟卜
从龟灵崇拜，谈到灼龟成兆
现在的我，每天写文章都很随性，想到什么就写什么，完全顺其自然，放飞自己，也没什么特定的主题，哈哈。
昨天从民俗中探讨了一下绿帽子的来历和乌龟地位的演变。今天就继续谈一下乌龟，以及从此衍生出的龟卜。
➤绿帽子的来历
龟卜隶属于骨卜，是最早期的占卜方法之一，可以追溯到新石器时代。当时的人们主要用的并不是龟壳，而是动物的肩胛骨，比方说下面出土的鹿骨，鉴定时代应该是在公元前5300年左右。
骨卜研究的就是动物骨头焚烧之后产生的裂纹，这也是“卜”字的来历，说白了就是上下的裂纹。
而为什么早期的人们会兴起这种占卜方法呢？
很简单，因为那时的古人崇尚祭祀，而祭祀都会用到牲畜动物，在用大火烧烤献祭的动物时，会发生噼里啪啦的炸裂声，当时的人们就认为这可能是神明的指示，就开始研究焚烧之后的骨头，并认为骨头上的裂纹也是一种预兆。
所以现在出土的早期骨卜，都是牛、羊、猪、鹿的肩胛骨，还没有轮到乌龟。
这主要和人们当时的活动范围和饮食习惯有关，当时还是靠蓄养家畜为主，而乌龟这种动物，肉太少，并不是以前古人献祭的主要物品。又因为乌龟寿命长的特点，古人将其视为灵兽，是四灵之一，这在考古学中被称为“龟灵崇拜”。
比方说下面这张从马王堆一号汉墓出土的T型帛画：
这幅帛画描绘了当时人们对于人、神、鬼三个空间的想象，认为乌龟既可以感应天意，也能感受鬼意。所以在代表着地下冥界的部分之中，一个脚踩鳖鱼的巨人支撑着方盘状的大地，大地之上人们悠然宴饮，巨人的两侧有口含灵芝状物的大龟，龟背上各立着一只鸱鸮。
这个巨人就是禹强，亦叫禺疆、禹京，为海神。《山海经·大荒北经》记载:“北海之渚中，有神,人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊(禺强)。”
《列子·汤问篇》也有描述，记载了天帝命禹强遣十五只巨鳌拖住五座仙山的传说。由此可知，乌龟在神话世界中除了担任着支撑天空和大地的职责，还以海神的形象背负着大地飘浮于幽冥之水上。
这种龟灵崇拜对我们的文化也有很大的影响，因为龟壳本身构造很像九宫格，所以促使当时的人们认为陆地上有“九州”，而且还间接影响了河洛图书以及八卦的形成。
随着乌龟地位的上升，到殷商之后，皇家的占卜就开始用龟壳了。
这一点，从“占”的字形演变也能看出：
可以看到，早期甲骨文中的“占”结构是一个“卜”和一个“口”，这个“口”就是代表龟壳。
龟卜早期的方法和其它骨卜一样，都是经过大火焚烧之后，由当时的祭祀也就是巫师来研究其裂纹方向，并且下断语。
后面经过演化，占卜方式也有了一些改变和精简，并不需要再经过大火焚烧，而是先在龟壳上凿出一些小的凹槽，再用一根烧炽的硬木，稍微烫一下，就能出现裂纹，也称之为“灼兆”、“灼龟”、“灼龟成兆”等等。
如下图所示：
这些经过高温而产生的裂纹，分为纵向的“墨”（也称为“兆广”、“兆干”）和横向的“璺”（也称为“兆坼”、“兆枝”）两部分，是由当时的祭司也就是巫师负责解读。
龟卜其实也是一种经验的积累，早期的人们会对许多事情进行预测，比方说占卜女子生产是否顺利，然后看龟壳上会产生什么样的裂纹。
这就导致他们需要记录占卜的内容，等孩子生产之后，再去对比龟壳上的裂纹，然后慢慢积累经验，总结出某某样式的裂纹预示着吉利，某某样式的裂纹预示着凶灾。
所以，在龟卜之前，需要在龟壳上记录当时所占卜的内容。
这也间接导致了甲骨文的产生。
当时在龟甲上篆刻的卜辞，也有特定的格式，一条完整的卜辞可以分为四个部分：
先是序辞（或叫前辞）——指明时间、地点、人物，即什么时候在哪里谁占卜；
然后是命辞——写清楚占卜要问的事情；
然后是占辞——观察占卜的结果，判断吉凶；
最后是验辞——占卜的结果是否灵验。
举个例子，在妇好墓出土的龟甲上，有两条这样的记录：
“辛未卜，殼贞:帚女冥，女力?王占曰:其隹庚冥，女力。三月庚戌冥，女力。”
“甲申卜，殼贞:帚好冥，女力?王占曰:其隹丁冥，女力。其隹庚冥，引吉。三旬虫一日甲寅冥，不女力，隹女。”
可以看到，“辛未”“甲申”就是时间，“帚女冥”或者“帚好冥”就是要占卜的事情，意思是妇女生子，后面的就是占辞，最后就是验辞。
验辞中的“女力”，郭沫若认为意思应该是“嘉”，即吉利。那“不女力”就很明显是不嘉，不吉利的意思。
从这一点也可以看出，经验的积累和总结，对任何一种占卜方法都是很重要的。只有不断地从以往的占卜案例中，总结应验以及失策的原因，才能促使占卜方法的不断进化，提高占卜的准确率。
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